El feminismo es un movimiento social y político que aspira a una igualdad de derecho entre hombres y mujeres. Uno de los primeros logros de este, fue el sufragismo, por medio del cual, las mujeres obtuvieron el derecho al voto, siendo así el comienzo del feminismo que ya cuenta con mas de dos siglos de historia como movimiento social. En realidad se trata de poder eliminar ese sentimiento de inferioridad de las mujeres con respecto a los hombres, que no existan preferencias de genero, de hacerle frente al patriarcado, que “como un sistema de relaciones sociales sexo–politicas basadas en diferentes instituciones públicas y privadas y en la solidaridad intercalases e intragénero instaurado por los varones, son como un grupo social que de forma individual y colectiva, oprimen a las mujeres y se apropian de su fuerza productiva y reproductiva, de sus cuerpos y sus productos, ya sea con medios pacíficos o mediante el uso de la violencia.”
En Colombia el feminismo sigue siendo vigente, y hoy en día hay muchos temas delicados, especialmente cuando hablamos del conflicto armado . Demasiadas mujeres son afectadas por esto, el desplazamiento forzado, otras que enviudan a causa de la violencia y son obligadas a responsabilizarse por la supervivencia de sus familias, el trabajo forzado, violencia sexual, miles de mujeres reclutadas a la fuerza para que formen parte de grupos guerrilleros, siento sometidas así a violaciones, esclavitud. Como lo dice Florence Thomas, gran representante del movimiento feminista en Colombia, a pesar de estas circunstancias, el conflicto armado ha generado que las mujeres se unan para reclamar sus derechos, creaciones de organizaciones femeninas, quienes demuestran que la unión hace la fuerza, y que por mas “golpeadas” por este conflicto, se encuentran decididas a luchar contra la opresión contra ellas, pudiendo ayudar al mismo tiempo, a las mujeres que se encuentran sumidas por la violencia.
Por otro lado, se ha logrado un gran avance para las mujeres en el país gracias a al trabajo de Mónica Roa, que finalizo con el fallo de la Corte Constitucional que logro permitir el aborto en tres casos específicos: cuando esta en peligro la vida la madre, la gestación sea resultado de una violación o incesto, y si se diagnostica malformaciones fetales que hagan inviable la vida fuera del útero. Sin embargo, los grupos feministas siguen en la lucha por el aborto pleno, que no hayan limitaciones, ya que argumentan que la mujeres es dueña de si mismas, de su propio cuerpo, y por lo tanto le corresponde solo a ella decidir que hacer con este, por lo que el derecho al aborto es el mas importante de los derechos reproductivos.
Es así como los movimientos feministas luchan no solo por lograr hacer cumplir los derechos de la mujer, sino como ellos dice, para demostrar que no son inferiores a los hombres y justamente cuestionar la relación de sexo, sexualidad y el poder social, político y económico, pues como prueba resaltan que muchos de los hombres que están a cargo del país o tienen procesos abiertos por corrupción, o están pagando penas en las cárceles, por lo que cada día mas mujeres ocupan puestos importantes, como lo es la hoy Fiscal General de la Nación Viviane Morales Hoyos.
BIBLIOGRAFIA:
http://www.mujeresenred.net/IMG/pdf/feminismo.pdf
http://www.redsemlac.net/web/index.php?option=com_content&view=article&id=379:florence-thomas-el-feminismo-es-particularmente-vigente-en-colombia&catid=47:genero&Itemid=66
http://www.mujeryconflictoarmado.org/eltrabajodelamesa2.html
http://www.mujeresenred.net/spip.php?article6
domingo, 17 de abril de 2011
viernes, 8 de abril de 2011
Situación carcelaria para los jóvenes en Colombia
Hoy en día en Colombia el 50% de los colombianos viven en extrema pobreza, lo que hace que los jóvenes que viven en esta situación se vean obligados a trabajar a tempranas edades como forma de mantener a sus familias y a ellos mismos. Creando una situación bastante atractiva para que estos adolescentes realicen los lucrativos trabajos de las bandas criminales. Donde no reciben un castigo “adecuado” por sus crímenes en caso tal de ser atrapados por la fuerza pública.
La senadora Gilma Jimenez presentó en el senado un proyecto de ley con penas más drásticas para los menores. La propuesta que fue aprobada en el año 2006 incluye un endurecimiento de la las penas por los delitos graves, como homicidio doloso, secuestros, delitos sexuales agravados o extorsiones contra los adolescentes de catorce años en adelante y “pese a que la reincidencia de los jóvenes bajó de 43% a 33% en cuatro años, el esfuerzo no ha sido recompensando: sólo el 40% de los casos se sancionan y el 34% se archivan. Hay impunidad. Los jóvenes sancionados desatienden, en un 65%, las medidas judiciales”.
Pero he aquí un problema sociológico de fondo. Estos jóvenes están prácticamente obligados a delinquir como única forma de sustento ya que el estado ha sido insuficiente en su labor de crear situaciones propicias para que esto no suceda. Ademas la posición de la sociedad no ha sido favor de estos adolescentes. El resultado son jóvenes llevando una vida donde la delincuencia y las drogas son el pan de cada día. Y donde el problema no acabaría puesto que un joven que ha pasado su vida robando y en prisión a su edad adulta no tiene ninguna posibilidad de poder acoplarse a la sociedad.
Pero entonces ¿Qué hacer con los menores delincuentes que hoy son utilizados por las bandas de Medellín o por otras organizaciones criminales aprovechando que tienen un tratamiento especial ante la ley?
Una posible solución para este problema sería implementar los servicios del Bienestar familiar, para que de esta manera estos jóvenes tengan una oportunidad de estudio y posteriormente de trabajo. Se trata de darle la oportunidad a estos jóvenes, que nunca la han tenido.
Bibliografía
1. http://m.eltiempo.com/justicia/castigos-mayores-para-menores/8115709
La senadora Gilma Jimenez presentó en el senado un proyecto de ley con penas más drásticas para los menores. La propuesta que fue aprobada en el año 2006 incluye un endurecimiento de la las penas por los delitos graves, como homicidio doloso, secuestros, delitos sexuales agravados o extorsiones contra los adolescentes de catorce años en adelante y “pese a que la reincidencia de los jóvenes bajó de 43% a 33% en cuatro años, el esfuerzo no ha sido recompensando: sólo el 40% de los casos se sancionan y el 34% se archivan. Hay impunidad. Los jóvenes sancionados desatienden, en un 65%, las medidas judiciales”.
Pero he aquí un problema sociológico de fondo. Estos jóvenes están prácticamente obligados a delinquir como única forma de sustento ya que el estado ha sido insuficiente en su labor de crear situaciones propicias para que esto no suceda. Ademas la posición de la sociedad no ha sido favor de estos adolescentes. El resultado son jóvenes llevando una vida donde la delincuencia y las drogas son el pan de cada día. Y donde el problema no acabaría puesto que un joven que ha pasado su vida robando y en prisión a su edad adulta no tiene ninguna posibilidad de poder acoplarse a la sociedad.
Pero entonces ¿Qué hacer con los menores delincuentes que hoy son utilizados por las bandas de Medellín o por otras organizaciones criminales aprovechando que tienen un tratamiento especial ante la ley?
Una posible solución para este problema sería implementar los servicios del Bienestar familiar, para que de esta manera estos jóvenes tengan una oportunidad de estudio y posteriormente de trabajo. Se trata de darle la oportunidad a estos jóvenes, que nunca la han tenido.
Bibliografía
1. http://m.eltiempo.com/justicia/castigos-mayores-para-menores/8115709
viernes, 1 de abril de 2011
Sobre la desobediencia civil y la revolución pacífica: el caso de Gandhi
En la lectura de Roberto Gargarella, De la injusticia penal a la injusticia social, el autor busca analizar y exponer cómo y cuando el derecho de resistencia es válido moralmente y no debe ser sancionado penalmente en situaciones de pobreza extrema. Gargarella explica el concepto de derecho de resistencia que en general define como: el derecho a resistirse a la autoridad del gobierno cuando este utiliza al Derecho como una herramienta de opresión y no como un instrumento para obtener libertades y un autogobierno. En este análisis se pretende demostrar cómo el caso de India sobre la desobediencia pacifica de Gandhi puede considerarse un ejemplo válido del derecho de resistencia.
Como lo dice la lectura a la que hace referencia, el presente no conserva casi nada del derecho de resistencia del pasado y utiliza la objeción de conciencia y la desobediencia civil como los últimos medios para desafiar el derecho. La desobediencia civil se caracteriza por ser consciente, pública, pacífica y no violenta, y en el caso de India la estrategia diseñada por Gandhi no fue diferente. Gandhi utilizó esta forma de resistencia cuando la India todavía era una colonia del imperio británico, con el propósito de conseguir la independencia de su país de una manera pacifica, mediante huelgas, movilizaciones, ayunos, sabotajes y violando o negando obediencia a ciertas leyes impuestas por los británicos, que consideraba injustas e ilegitimas. Este movimiento de resistencia pacifista y desobediencia civil se conoció como Satyagraha y gracias a su sentido o método no violento, Gandhi logró grandes cambios y avances en la India como la independencia de sus colonizadores, los británicos.
A pesar de la victoria de Gandhi y de los más de 50 millones de personas que participaron en el movimiento, es necesario dar a conocer las implicaciones jurídicas de la desobediencia civil, es decir, las posibles respuestas del ordenamiento establecido ante la violación o no obediencia de una norma del mismo, o por sus presupuestos morales, en relación con la cuestión de las razones para la obediencia del derecho. Sin embargo, la desobediencia civil es considerada más que nada, "un fenómeno social (la realización de actos ejecutados públicamente por un grupo organizado de individuos) con una marcada finalidad política." A pesar de considerarse casi exclusiva de la sociología, la desobediencia social hace parte de lo que denominamos política, pues se debe considerar como una acción política para poderla considerar una acción antijurídica que deba o no ser penalizada, o simplemente una acción que esta moralmente justificada y no puede tener una respuesta judicial.
Para terminar y con base en todos los argumentos anteriormente mencionados, se puede concluir que como sociedad democrática que somos, debemos negar que las decisiones tomadas por una mayoría prevalecen sobre la conciencia individual o las minorías y que cuando algo en el gobierno o en general en el sistema no funciona, las personas tienen el derecho y el deber de desobedecer e intentar cambiarlo por medio de movimientos y actos pacifistas, como en el caso de la India, para lograr mejorar la política y las normas y por ende la sociedad.
Bibliografía
Planeta Sedna. Las armas de Gandhi: desobediencia civil y resistencia pacifica. Recuperado el 1º de Abril de 2011, del sitio Web de Planeta Sedna: http://www.portalplanetasedna.com.ar/desobediencia.htm
Mundo Jurídico. Desobediencia civil y praxis democrática. Recuperado el 1º de Abril de 2011, del sitio Web de Mundo Jurídico: http://www.mundojuridico.adv.br/sis_artigos/artigos.asp?codigo=715
Como lo dice la lectura a la que hace referencia, el presente no conserva casi nada del derecho de resistencia del pasado y utiliza la objeción de conciencia y la desobediencia civil como los últimos medios para desafiar el derecho. La desobediencia civil se caracteriza por ser consciente, pública, pacífica y no violenta, y en el caso de India la estrategia diseñada por Gandhi no fue diferente. Gandhi utilizó esta forma de resistencia cuando la India todavía era una colonia del imperio británico, con el propósito de conseguir la independencia de su país de una manera pacifica, mediante huelgas, movilizaciones, ayunos, sabotajes y violando o negando obediencia a ciertas leyes impuestas por los británicos, que consideraba injustas e ilegitimas. Este movimiento de resistencia pacifista y desobediencia civil se conoció como Satyagraha y gracias a su sentido o método no violento, Gandhi logró grandes cambios y avances en la India como la independencia de sus colonizadores, los británicos.
A pesar de la victoria de Gandhi y de los más de 50 millones de personas que participaron en el movimiento, es necesario dar a conocer las implicaciones jurídicas de la desobediencia civil, es decir, las posibles respuestas del ordenamiento establecido ante la violación o no obediencia de una norma del mismo, o por sus presupuestos morales, en relación con la cuestión de las razones para la obediencia del derecho. Sin embargo, la desobediencia civil es considerada más que nada, "un fenómeno social (la realización de actos ejecutados públicamente por un grupo organizado de individuos) con una marcada finalidad política." A pesar de considerarse casi exclusiva de la sociología, la desobediencia social hace parte de lo que denominamos política, pues se debe considerar como una acción política para poderla considerar una acción antijurídica que deba o no ser penalizada, o simplemente una acción que esta moralmente justificada y no puede tener una respuesta judicial.
Para terminar y con base en todos los argumentos anteriormente mencionados, se puede concluir que como sociedad democrática que somos, debemos negar que las decisiones tomadas por una mayoría prevalecen sobre la conciencia individual o las minorías y que cuando algo en el gobierno o en general en el sistema no funciona, las personas tienen el derecho y el deber de desobedecer e intentar cambiarlo por medio de movimientos y actos pacifistas, como en el caso de la India, para lograr mejorar la política y las normas y por ende la sociedad.
Bibliografía
Planeta Sedna. Las armas de Gandhi: desobediencia civil y resistencia pacifica. Recuperado el 1º de Abril de 2011, del sitio Web de Planeta Sedna: http://www.portalplanetasedna.com.ar/desobediencia.htm
Mundo Jurídico. Desobediencia civil y praxis democrática. Recuperado el 1º de Abril de 2011, del sitio Web de Mundo Jurídico: http://www.mundojuridico.adv.br/sis_artigos/artigos.asp?codigo=715
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